ratsdeville

mot de l'éditeur | word from the editor

Permettez-moi ce commentaire personnel : en tant qu'artiste et travailleur culturel et surtout en tant que citoyen, je crois qu'il est impérial de se positionner face au virage (que dis-je, du carambolage) d'extrême droite que prend notre gouvernement avec l'adoption d'une loi spéciale qui pousse l'insulte à son paroxysme. Ce geste de perdant envoie un message clair à la population : il est possible voire souhaitable qu'une caste en bouffe une autre. Pour des raisons purement stratégiques et politiques - avec des conséquences abominables - un PM qui, après avoir créé la crise de toute pièce, ne désire que sauver sa propre face, qui se déresponsabilise totalement et violente toute une population en déniant la démocratie et en crachant sur le peuple, qui polarise les clans, ce PM bafoue nos valeurs communes les plus profondes de solidarité, de dignité et de progrès social - cette loi vient briser le contrat social - littéralement, cette loi est cannibale. Pour ceux que ça intéresse, je vous invite à suivre mon indignation quotidienne ici : Éric le rouge.

Please allow me this personnal comment: as an artist and cultural worker and most importantly, as a citizen, I believe it is imperative to take position regarding the fascist orientation that our government is taking with the adoption of the special law which pushes the insult to the outer limits of reason. This lame gesture is sending a clear message to the population: it is possible, positive even, that a cast eats another. For purely strategic and political motivations - with abominable consequences - a PM who, after creating a crisis all by himself, who wants only to save it's own face, who is taking zero responsibility and violating a whole population by denying democracy and by spitting on the people, who polarize clans, this PM denigrates the most profound common values of solidarity, of dignity and social progress - this law breaks the social contract - literally, this law is cannibalistic. For those who are interested, I invite you to follow my daily indignation here: Éric le rouge.

ALEX COSTANTINO @ maison kasini

« LE PARLEMENT »
jusqu'au 2 juin | until June 2
vernissage 5 mai 15h00 | May 5 ~ 3:00PM
maisonkasini.com

Alex Costantino, Member of Parliament, 2010, ceramique

Les hiboux sont une image récurrente dans les œuvres de Alex Costantino. Icône de sagesse, de force et chasseur nocturne brutal, le hibou est, en certaines occasions, un lien mystérieux à un terrain mystique et à d’autres, une connexion avec le monde naturel. Ce sujet donne à l’artiste une structure afin d’explorer plusieurs aspects de lui-même et du monde qui l’entoure. Dépendamment du contexte, le hibou peut fournir un reflet de l’identité, l’ego ou le surmoi. La nature nocturne du hibou reflète les rêves, l’imaginaire et l’inconscient, son intelligence représentante la rationalité et l’autoréflexion. Un groupe d'hiboux s’appelle un parlement.

Owls are a recurring image in Alex Costantino’s work. An icon of wisdom and strength and a brutal, nocturnal hunter, the owl is at times a mysterious link to mystical terrain, and at others a connection to the natural world. The subject provides the artist with a structure to explore many different aspects of himself and the world around him. Depending on the context, the owl can provide reflection on the id, the ego, or the superego. The nocturnal nature of the owl can reflect dreams, the imaginary, and the unconscious, its intelligence representing the rational and self-reflection. A group of owls is called a parliament.

ALEXANDRE CHARTRAND @ point rouge

« ON SE FAIT TOUS FOURRER! »
commissaire Véronique Cossette
2 au 13 mai | May 2 to 13
vernissage 2 mai 17h00 | May 2 ~ 5:00PM
galeriepointrouge.com

Redevances minières dérisoires de la série On se fait tous fourrer

Alors que le Québec s'enflamme de toutes parts et que la rue se remplie de revendications trop longtemps ravalées, voici que même la peinture se met de la partie !

Redevances minières dérisoires, Monarchie constitutionnelle, Ottawa abandonnant Kyoto, ou encore Huffington Post/AOL sont quelques unes des œuvres de la nouvelle série du peintre Alexandre Chartrand. On se fait tous fourrer présente des gros plans de visages dont l'expression faciale renvoie directement au titre de la série. Le graphite et la pastelle grasse tracent les lignes, la peinture aérosol y est dégoulinante, les couleurs sont criantes. Point besoin d'élaborer sur la représentation des visages, la peinture de Chartrand frappe. Le sujet quant à lui se présente de façon plus subtil. Un peu comme les chapitres d'un livre, chaque œuvre est accompagnée d'un titre propre exprimant chacun une idée, une revendication, une raison pour laquelle on se fait tous fourrer.

IANIK MARCIL ~ liberté des beaux-arts

NB: Cette chronique est la neuviève d'une série de réflexions que je consacre à l'histoire de l'économie politique des arts et de la culture:

Penser l'économie des arts (présentation du projet)

1. Le Beau politisé (Platon et Aristote)
   
2. Le paradis sur Terre (la Renaissance et Bernard de Mandeville)
   
3. Les passions partagées (David Hume et le 18e siècle)
   
4. L'artiste contre l'industrie (Adam Smith et l'utilité économique de l'art)
   
5. L'empathie du spectateur impartial (Adam Smith et le partage de l'expérience esthétique)
6. Lumières des arts (Turgot et le rôle de l'État)
7. Trahit sua quemque voluptas (synthèse sur le 18e siècle)
8. Inutilité des beaux arts (Jeremy Bentham)
   

La pensée de John Stuart Mill (1806-1873), centrale à l'histoire de la philosophie libérale autant que celle de la pensée économique, se fonde sur une tension particulière qui sera, fondamentalement, celle des débats de l'économie politique qui s'ensuivra. Héritier à la fois des Lumières rationalistes autant que de l'empirisme de Hume ou Bentham, Mill tente dans l'ensemble de son œuvre de séparer les lois "naturelles" de la production et les lois "humaines" de la distribution des richesses.

Ozias Leduc, Le jeune étudiant, 1894

Il ne s'agit pas tant de réconcilier deux volets antagonistes de l'activité économique que de définir les zones d'affranchissement de la liberté individuelle. Il s'agit, également, de fonder la philosophie morale et politique sur une épistémologie solide - sur les possibilités de la connaissance des lois du comportement humain, en somme. La philosophie politique de Mill repose fondamentalement sur des principes déduits de l’entendement, et s’oppose ainsi à tout intuitionnisme. La validité du principe utilitariste s’appuie essentiellement sur un énoncé définitionnel: ce qui est bon dans la conduite de la vie humaine est ce qui apporte du plaisir, la recherche du bonheur:

The creed which accepts as the foundation of morals, Utility, or the Greatest Happiness Principle, holds that actions are right in proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the reverse of happiness. By happiness is intended pleasure, and the absence of pain; by unhappiness, pain, and the privation of pleasure.¹

Cette éthique est dès l’abord une morale sociale, puisque le principe d’utilité (ou du plus grand bonheur) implique que chacun recherche le bonheur général de la société politique: "that [utilitarian] standard is not the agent’s own greatest happiness, but the greatest amount of happiness altogether."² Puisque la validité de ce principe premier ne peut être "prouvée," au moins empiriquement, comme c’était le cas chez Bentham, Mill doit recourir à la raison pour justifier la validité de l’énoncé descriptif: "recherche du bonheur = vie moralement bonne."

IANIK MARCIL ~ inutilité des beaux arts

NB: Cette chronique est la huitième d'une série de réflexions que je consacre à l'histoire de l'économie politique des arts et de la culture:

Penser l'économie des arts (présentation du projet)

1. Le Beau politisé (Platon et Aristote)
   
2. Le paradis sur Terre (la Renaissance et Bernard de Mandeville)
   
3. Les passions partagées (David Hume et le 18e siècle)
   
4. L'artiste contre l'industrie (Adam Smith et l'utilité économique de l'art)
   
5. L'empathie du spectateur impartial (Adam Smith et le partage de l'expérience esthétique)
6. Lumières des arts (Turgot et le rôle de l'État)
7. Trahit sua quemque voluptas (synthèse sur le 18e siècle)
   

Dans l'histoire de la pensée scientifique, le 19e siècle est celui de l'affirmation et de l'autonomie. C'est vrai de nombreuses disciplines de sciences naturelles qui naissent "officiellement" mais aussi des sciences sociales. Jusqu'alors branches du savoir pratiquées essentiellement par de riches savants universels qui s'intéressaient à de nombreux aspects de la pensée humaine, ces disciplines cherchent à acquérir une reconnaissance sociale et symbolique, à la fois au sein des institutions d'enseignement et de recherche comme par la création d'organisations regroupant ces savants. Ainsi en France l'Académie des sciences morales et politiques est fondée à la toute fin du 18e siècle.

Henry William Pickersgill, Jeremy Bentham (détail) 

Comme la sociologie ou l'anthropologie, la science économique cherche alors à accéder au statut de discipline scientifique à part entière, particulièrement à partir de la deuxième moitié du 19e siècle. Influencés par la physique newtonienne et de la thermodynamique, mais surtout par la biologie darwinienne [1], les penseurs de la chose économique élaborent des théories qui s'inspirent de la méthodologie de ces disciplines. On en retrouve les traces autant chez les successeurs de David Hume et d'Adam Smith que chez Marx.

C'est à cette époque que se développe et se raffine la pensée économique libérale classique: celle de J.S. Mill, Ricardo, Malthus puis Jevons et Walras. Tous ces grands auteurs, qui inspireront l'ensemble de la pensé économique jusqu'à nos jours sont marqués par celui qu'on désigne comme le "père" de l'utilitarisme, Jeremy Bentham (1748-1832). Il a fait, en quelque sorte, le pont entre le siècle des Lumières et la pensée politique et économique du 19e siècle.

Bentham a théorisé et prôné autant la liberté d'expression et celle du commerce, l'égalité entre les sexes, le droit des homosexuels, le droit des animaux que l'abolition de l'esclavage ou de la peine de mort. Philosophe et juriste, sa pensée s'inscrit donc clairement dans l'héritage de la rationalité et du progressisme des Lumières. Il a ainsi autant influencé les promoteurs du laissez-faire que les socialistes utopiques.

IANIK MARCIL ~ trahit sua quemque voluptas

NB: Cette chronique est la septième d'une série de réflexions que je consacre à l'histoire de l'économie politique des arts et de la culture:

Penser l'économie des arts (présentation du projet)

1. Le Beau politisé (Platon et Aristote)
   
2. Le paradis sur Terre (la Renaissance et Bernard de Mandeville)
   
3. Les passions partagées (David Hume et le 18e siècle)
   
4. L'artiste contre l'industrie (Adam Smith et l'utilité économique de l'art)
   
5. L'empathie du spectateur impartial (Adam Smith et le partage de l'expérience esthétique)
6. Lumières des arts (Turgot et le rôle de l'État)
   

Dans sa Lettre à d'Alembert sur les spectacles, Jean-Jacques Rousseau écrit:¹

Le bon emploi du temps rend le temps plus précieux encore, et mieux on le met à profit, moins on en fait trouver à perdre. Aussi voit-on constamment que l'habitude du travail rend l'inaction insupportable, et qu'une bonne conscience éteint le goût des plaisirs frivoles: mais c'est le mécontentement de soi-même, c'est le poids de l'oisiveté, c'est l'oubli des goûts simples et naturels, qui rendent si nécessaire un amusement étranger. [...] L'on croit s'assembler au spectacle, et c'est là que chacun s'isole ; c'est là qu'on va oublier ses amis, ses voisins, ses proches, pour s'intéresser à des fables, pour pleurer les malheurs des morts ou rire aux dépens des vivants. [...] Il faut, pour [plaire au peuple], des spectacles qui favorisent leurs penchants, au lieu qu'il en faudrait qui les modérassent.

Jean-Baptiste Greuze (1725–1805), Portrait de René-Louis de Girardin avec le buste de Jean-Jacques Rousseau

"Trahit sua quemque voluptas," précise-t-il. Chacun est entraîné par ses goûts, par ses penchants, par ses plaisirs.²

Il se trouve dans cet ouvrage de Rousseau, et même dans ce court passage, le concentré des rapports problématiques qu'entretiennent les penseurs du 18e siècle avec le rôle des arts dans la société (et dans le système politique et économique). Il y a chez Rousseau, mais chez plusieurs philosophes politiques du 18e siècle des échos de Platon qui excluait les arts "d'imitation" de sa Cité idéale pour leur capacité potentiellement destructrice de l'ordre politique et moral.³

Rousseau n'est pas isolé: à partir du moment où les penseurs sociaux de l'époque cherchent à intégrer les arts et la culture dans leur réflexion politique et économique, ils se heurtent à leur nature particulière. D'abord par les interactions complexes qu'ils entretiennent avec le pouvoir politique, économique et religieux. Mais aussi par leurs caractéristiques particulière en tant qu'objet marchand. Ces interrogations s'expriment à cinq niveaux et constitueront le fondement de l'analyse économique des arts jusqu'à aujourd'hui.

mot de l'éditeur | word from the editor

Manifestation contre la hausse des frais de scolarité, 22 mars 2012

Hier soir, j'écoutais the nature of things de David Suzuki, une émission sur les comportements fascinants des plantes, de leur structure et de leur vie sociale (!) Les scientifiques découvraient que même les plantes se reconnaissent entre elles (comme des cousins), peuvent faire des choix et comment, à travers leurs réseaux souterrains, les individus d'une même famille (tous interconnectés) font circuler les ressources du groupe vers leurs jeunes, puisqu'ils sont vulnérables à cette étape de leur croissance et contribueront bientôt plus et plus longtemps au groupe, d'où l'intérêt de les approvisionner en priorité.

Hier, plusieurs centres d'artistes ont choisi de joindre les manifestants et ont fermé leurs portes en signe de protestation. Sans surprise, ratsdeville supporte aussi les manifestations contre la hausse des frais de scolarité. Nous devrions tous avoir à cœur le mieux-être de la relève.

Le milieu universitaire est une réelle pouponnière pour les artistes, et pour la plupart, ce pourrait être la dernière période de leur vie où ils connaitront le bonheur de faire partie d'une communauté et d'échanger avec leur pairs. En sortant de l'école, ils livreront un réel combat : du mieux qu'ils le pourront, les artistes tenteront de concilier leur pratique avec les pressions socio-économiques.

ESPOIR ET MENSONGE @ geoffrion et pérodeau

16 mars au 1 avril | March 16 to April 1
finissage 31 mars 18h00 | March 31 ~ 6:00PM
immeuble Geoffrion et Pérodeau : 229 Notre-Dame Ouest

KEVIN BEAULIEU -                               - SIMON BOUCHARD - LAURIE CASAUBON RAINVILLE - MARIE-PIER CÔTÉ - LISE COULOMBE - ARIANE DESCHÊNES - CATHERINE DUBOIS - SHEINA NATASHA FEDER CLAUSER - LOUIS-PHILIPPE FOREST-GAUDET - LAURIE-ANNE GUAY - PHILIPPE INTERNOSCIA - ARKADI LAVOIE LACHAPELLE - JEAN-PHILIPPE LUCKHURST-CARTIER - ISABELLE POIRIER - OLIVIER RICARD - MARIANNE SAINT-PIERRE - GUILLAUME SANFAÇON - MELLE SAUNIER - AUDREY ST-LAURENT

Exposition collective de fin d'études du baccalauréat en arts visuels et médiatiques de l'UQAM, qui se veut une synthèse théorique et pratique de leur passage à l’Université, ainsi qu'une présentation du monde de l'art contemporain tel que la relève le perçoit : empreint d'espoir et d'artifices.

IANIK MARCIL ~ l'artiste contre l'industrie

NB: Cette chronique est la quatrième d'une série de réflexions que je consacre à l'histoire de l'économie politique des arts et de la culture:

Penser l'économie des arts (présentation du projet)

1. Le Beau politisé (Platon et Aristote)
2. Le paradis sur Terre (la Renaissance et Bernard de Mandeville)
3. Les passions partagées (David Hume et le 18e siècle)

L'attitude des hommes au cours des époques révolutionnaires est généralement paradoxale. D'une part, ils cherchent à rendre compte des changements qui s'opèrent devant les yeux et de mesurer l'ampleur de l'impact qu'ils auront éventuellement sur les relations sociales, économiques, politiques. D'autre part, afin de conserver une prise certaine sur les certitudes issues du passé, ils doivent en revanche opérer une certaine synthèse (au sens hégelien ou marxien du terme) des traditions narratives desquelles ils sont issus. Adam Smith (1723-1790), considéré après Marx comme le père du libéralisme économique et le théoricien du libre-marché représente probablement le mieux ce paradoxe.

Adolph von Menzel, Eisenwalzwerk (Moderne Cyklopen), détail, 1872-1875

Smith élabore son œuvre en plein cœur de la révolution industrielle naissante. La deuxième moitié du 18e siècle, particulièrement en Grande-Bretagne, vit l'émergence de ces transformations radicales dans l'organisation de la vie économique et Smith en est l'un des observateurs privilégié. Il ne faut pas oublier qu'il s'agit là que du début d'un processus qui trouve ses origines dans un mouvement historique initié à la Renaissance par le développement conjoint du commerce international, de la lente naissance de l'État-Nation et de l'émergence de la bourgeoisie, la "longue marche vers le capitalisme."¹ Il publie les Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations en 1776, y ayant consacré une dizaine années de travaux,² soit à peu près au même moment où la machine à vapeur trouve ses premières applications industrielles³.

IANIK MARCIL ~ le paradis sur terre

NB: Cette chronique est la deuxième d'une série de réflexions que je consacre à l'histoire de l'économie politique des arts et de la culture; présentation du projet ici.

La Renaissance était un projet révolutionnaire et politique. Si le terme "Renaissance" pour désigner la période historique que l'on connait a vu le jour dans la première moitié du 19e siècle sous la plume de Michelet, c'est qu'elle servait un dessein politique: celle de démontrer la grandeur des acteurs de la Renaissance à dépasser les temps sombres et barbares du Moyen Âge.

Josse Leferinxe, St. Sebastian bittet für die Pestopfer, 1497-1499

On sait maintenant que ni le Moyen Âge ni la Renaissance (pas plus que n'importe quelle périodisation arbitraire de l'histoire) ne constituent des blocs monolithiques et homogènes, tant au point de vue de la pensée, des arts que de l'organisation politique.¹ Il n'en demeure pas moins que de la première moitié du 14e siècle à la fin du 16e, plusieurs bouleversements ont transformé radicalement le paysage institutionnel et intellectuel européen. Ces nombreux bouleversements graduels donneront naissance à l'organisation du capitalisme bourgeois tel qu'il sera tant perçu que conçu par les penseurs du libéralisme à compter du 18e siècle.²

Ce sont eux qui stigmatiseront les caractéristiques économiques de cette époque sous le vocable de mercantilisme - terme inventé par Mirabeau dans L’Ami des hommes en 1756 pour désigner l'idéologie de l'enrichissement du commerce. De fait, les 15e et le 16e siècles voient l'essor formidable de l'activité marchande en Europe. L'émergence des États-Nations rend nécessaire leur enrichissement pour asseoir leur pouvoir et établir un nouvel équilibre face à la puissance de l'Église parallèlement au lent effritement de l'organisation féodale du politique. Après une longue période où l'activité économique se concevait de manière statique et stable émerge une vision dynamique et sécularisée du commerce et de la production des biens.